非洲鐫刻:不刻意尋求形象 一種心魄的寄托。
在非洲紛繁的藝術(shù)門類中,鐫刻藝術(shù)無疑是一顆璀璨的明星。
木雕曲直洲鐫刻的主要載體,它的地位如石雕于歐洲,如陶瓷于中國。它們猛烈崇拜死者,認(rèn)為死者永恒存在于活人半中腰,信任它們有超灑脫的力氣。在非洲木雕作品中,存在著一種感人至深的純樸、稚拙、粗獷,并富裕紀(jì)念性和音節(jié)感。
神靈與祖輩曲直洲鐫刻的主要表現(xiàn)對象,群體閃現(xiàn)出一種尊貴、威嚴(yán)和安定感。這種觀念和行徑滲透到非洲社會形態(tài)和生計的方方面面,仿佛沒有神靈和祖輩的存在和能力,非洲人生便會索然無味。這些雕像造型生動有趣,手法質(zhì)樸,飽含濃郁的生計灑脫氣息,使人耳目一新。鐫刻者或全職或兼職,這取決于四周圍的需要,在它們的社會形態(tài)里這些藝人備受尊崇。它們認(rèn)為宗教儀式用的小雕像是祖輩魂靈、大灑脫的魂靈、神祇魂靈的化身,認(rèn)為小雕像依附魂靈的秉性。當(dāng)巫神或儀式專家施以特定的技術(shù)手眼,就可以使本身帶有巫力或法力物品的施展出更大的力氣,對某些人、事情等施加影響或予以扼制。威猛高大的雄獅,悠閑漫步的巨象,罕無人跡的荒漠,碧浪滔天的海角,無不體現(xiàn)著她一無隱瞞的灑脫之美。在非洲,因為生產(chǎn)力水準(zhǔn)較低,生產(chǎn)力匱缺,所以子女多是一件值當(dāng)榮耀的事體,而這一切都得抱佛腳于女性的生產(chǎn)能力,故此“母與子”成為非洲雕像中常常采用的體裁。
非洲木雕普通由整塊的樹干鐫刻而成,很少有拼接的作品。故此對于部族成員而言,雕像是不是酷肖人像無關(guān)緊要,主要是給幽魂制作一個棲止之處。這種怪誕的雕像造型曲直洲原始群落對客觀世界的心理反映。不過魂靈需要一個新的規(guī)避場所——就像人的軀干同樣,在那里魂靈能力接續(xù)生活。原始部族的成員們認(rèn)為,長逝不是生活的終結(jié),而是性命的另一種轉(zhuǎn)移。這些雕像形象上或奧秘詭奇,或怪誕猙獰,都給人以心魄的畏懼和威懾。這類隨性寫意的手法,不求外形的逼真,不重細節(jié)的塑造,部分看,顯得十分隨心簡單;群體看,卻透露出一種活潑鮮跳的內(nèi)在性命。 非洲——遼闊而神奇的土地,飽含著原始野性的魅力。非洲人信奉萬物有靈和祖輩的永生不眠,不論事件小情都要向神靈和祖輩蘄求或報請,定期的供奉祭品,如有減慢,便會導(dǎo)致失眠、癲癇、長逝甚而會導(dǎo)發(fā)洪水、疫癘。鐫刻并不重視寫實,而是試圖展出一種灑脫的秉性。它代表的是性命,曲直洲人對“生氣”崇拜的形象的反映和體現(xiàn),并在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、司法仲裁、入門儀式等方面施展著意要的宗教效用。
。對生養(yǎng)的渴望和對母性軟佇曲直洲社會形態(tài)普遍流行的習(xí)俗。木雕技藝代代傳承,學(xué)徒情節(jié)三年左右的打量和臨摹逐漸掌握這一技能,當(dāng)然,最終沒有畢業(yè)考試。生計在這片大陸上的人類,從其源遠流長的民族文化中所提煉出的藝術(shù)創(chuàng)編則更是幽玄與瑰麗、粗獷與嫵媚交融的智慧結(jié)晶。于是它們發(fā)明了雕像來容受死者的魂靈;鐫刻作品被看作是一種具備魔力的神物。據(jù)說畢加索的立體畫風(fēng)格就是達成達非洲幾何式樣面具的啟示。造型生動而富于變動,流淌著母子間的無間親情,是事實生計的寫照,又具備宗教上的莊莊嚴(yán)穆。涵蓋面具在內(nèi)的鐫刻造型所有為靜態(tài),而且多為單私人物。鐫刻家對女性形象的造型很大膽,微翹的臀部、飽滿的乳房、說起的腹部及毫不隱瞞的生殖器官等,都彌漫著一種原始純樸的灑脫之美,絲毫不會令人羞怯。非洲的鐫刻并不刻意尋求形象的逼真而是用群體寫意的手法,臉上的兩只秋水無非是隨心戳上的小洞,嘴似不經(jīng)意拉出的一條開腔,鼻子則概括成簡略的幾何形,身上的造型只取其勢去其形,頭飾與聽覺的夸張仿佛是人神之間的一種意象。
非洲雕像數(shù)量灑灑,類型浩博,既有配合祭祀、巫術(shù)、慶典儀式等制作的宗教性雕像,也有表現(xiàn)事實生計中的人物、動物雕像。
非洲雕像在反映非洲傳統(tǒng)崇奉的同時,也記錄著時世的變遷、人類生計和灑脫的生靈。
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